李渔闲情偶寄，尼拉帕尼二甲苯磺酸盐——贫困的人能开心吗？ 。
尼拉帕尼-则乐 摘 要：尼拉帕尼。
李渔在《闲情偶记·颐养部》中写到：“兹论健康养生之法, 而以行乐先之。” 标举保养生命“行乐第一”的认为。殊不知, 人生道路终归是苦多乐少，“创造物陌生人一场, 为时不满意100岁 … …况此近百年之内, 有成千上万忧虑艰辛 、病症颠连、 名缰利落、汹涌澎湃, 阻人燕游, 使徒有100岁之浮名, 并无一岁二岁享陌生人应该有之福之具体乎! ”人生道路短暂，不够近百年，又充满了疲惫艰难险阻, 人生道路的开心何等少见难能可贵。何况，“此近百年之内，日日过世无不及，谓先我而活者死矣，后我而活者死矣，和我同庚比算、互称弟兄者又死矣。”日以过世无不及，“知我不可以无死…是恐因为我，恐我者，欲使活在当下。”故创造物以死安慰, 劝人活在当下 。是那日日相靠近的过世促进人思索人生的意义，即然谁都无法更改必死无疑的结果，那么就只有更改应对过世的心态，接受现实，珍爱生命。假如无法更改生活艰难的实际，那么就更改应对艰辛之心态，顺天应人，接纳日常生活，相拥时下，享有快乐的生活。生命短暂，更要薄情寡义健康养生；生活艰难，更要活在当下。无论荣华富贵困穷，每个人可以行乐，但有所不同的行乐之法。李渔在《闲情偶记·颐养部》的“困穷行乐之法”篇中写到：“穷光蛋行乐之方，虽知秘巧，亦止有‘退一步’法。”即穷光蛋行乐沒有其他窍门，仅有“退一步”这类方式。
人这一辈子，我以为贫, 更有贫于我者 ;我以为贱,更有贱于我者 。“我终老婆为累, 还有鳏寡孤独之民,求为老婆之累而不可以者;我终胼胝为苦 , 还有身系狱廷 ,荒凉农田, 求安耕凿之生而不能得者 。”即我将妻子和女儿作为负累，也有人丧失妻子儿女孤苦伶仃，要想有这类负累却无法得到；我生活不易，披霜露，斩荊棘，手和脚铺满了死皮而觉得艰辛，也有人披枷戴锁被关进牢房里，任由家中的田地荒芜，要想舒心耕种却没法逃身。那样“以比不上已者视之，则日见可口可乐”。一切能那样“退一步”想，即“往下比”，才可以有着满足的心情,这也是最合适贫困的人的“行乐之法”。为此善则观人观已, 则“深谷尽成乐地 ”。相反，假如“往上比”，“以胜己者相衡，则一会儿惶恐不安，诸多束缚幽囚之境出矣。”人假如总要“进一步”，同这些胜于自身的人攀
比，那么就难能可贵一刻稳定，如同自己被罩上束缚、资金投入囚牢当中。
为了更好地表明“贫困的人也可以开心”的大道理，即“困穷行乐之法”如何在现实生活中多方面熟练掌握，李渔以一个显宦与县吏的剧情为例子作一较为。 有一个贵显的人 ,在炎热时节旅宿在一个小旅店中,蚊账里飞进去很多蚊虫，赶也赶不绝 ,咬后得他没法入睡，痛楚难耐 。这时候， 他想到了自个家中宽阔的房子, 清凉的凉席 , 整夜为他轻晃折扇防蚊送爽的美姬, 哪儿想起夏天的夜晚会那样酷热煎熬，蚊子会这样之多。越想起家里的舒服清凉 ,心里就更加躁热不堪 ,一夜不可以入眠。那时候还有一个亭长那样的县吏露营在屋檐下 ,他被蚊虫叮咬得基本上外露了骨筋。迫不得已, 只能在院子里往返奔波， 以使蚊虫没法在他的身上立足于 。住在房间内的显宦见到这一县吏在院子里为了更好地避开蚊子叮咬彻夜走来走去，“形则来往仆仆，口则赞美嚣嚣”，他认为这一县吏很可伶，但令人费解的是县吏好像乐在其中 。他就问县吏说:“你受蚊虫叮咬之苦胜我千倍, 我以为苦,你却认为乐 ,是何原因 ?”县吏对他说 :我以前曾被仇人所害,深陷牢房当中。那时候也在夏季，衙役怕我逃走 ,每日晚上都紧紧捆缚着我的手和脚 , 蚊虫叮咬之苦多倍于今夜，我却分毫毫无知觉。目前,我可以四肢伸屈轻松，可以自由地跑个不断，这和昔日对比，真像仙凡与人鬼的各自 。这一亭长便是用“退一步”法对待自身置身的境况，“以昔较今 ,是以只见其乐, 不知道其苦”。
“退一步”法，便是以比不上自身的人视已，以比不上目前之境视当今，才可以长出达到之情，开心之感，即“想至倒退，乐境自生”。因而，李渔说，“退一步”是“穷光蛋行乐之窍门也”。 清朝知名专家学者李惺也以前说过“人比人气死人”的大道理：“境况休怨我比不上人，比不上我者尚众；大学问休言我胜于人，胜于我者还多。”这与李渔常说的“退一步”法有互通之处。实际上，“人比人气死人”也包括“今日之我和以往之我”的较为。由亭长这个故事而言，“凡行乐者，无须远引他人为因素倒退”，行乐的人，无须用他人来做比较，便是自身，谁沒有历经挫折？不管穷富高低贵贱，“拂意之境”没有人不有，大到灾凶祸端，小到病症忧愁。“执柯伐柯，其则很近。”“忆苦追烦” ，拿自身的以前所受到的不好运和目前来实现较为，其体会会更为真实，获得的开心也更加亲近。
现代作家史铁生病症压身，他不解为什么自身经常在得病，该病未去彼病又来，一群群仿佛都看中了他的这一人体，好像是病症的一处游乐园。他感叹地说：感冒发烧，才知道不发烧的日子多么的清新；咳嗽了，才感受不咳嗽的喉咙多么的安祥。刚坐上残疾轮椅时，我总想，不可以直立行走岂知把人的特点搞丢失？便觉昏天黑地。直到又长出压疮，一连数日只有歪七扭八地平躺着，才感觉正坐的日子实际上多么的晴空万里。之后又患“糖尿病”，常常昏昏然不可以观念，就更为想念起往日岁月。他总算觉悟：实际上时时刻刻我们是好运的，由于一切灾祸前边都很有可能再加一个“更”字。史铁生因此而感慨道：“就运势来讲，休论公平。”不清楚这世间由谁去充任这些痛苦的人物角色？又由谁去反映这世间的幸福快乐、自豪和快乐？只能听凭不经意。即然生活的艰辛没法躲避，那么就接纳，承担。他在绝情的运势、痛楚的病症眼前，沒有自暴自弃，只是以顽强的恒心和聪慧，写出了上百万字的著作，他以建康的精神实质探索人生的真谛，以精致清洁的内容表述他对日常生活的心怀感恩与喜爱之情。在病中，他能享有创作与思索的开心，依赖于他豁达的生活观念，即一切能“退一步”想，“想至倒退，乐境自生”。
李渔自称为是天地之间遭受艰辛数最多的人，可以“没死于忧虑，不枯槁于迍邅（zhūn zhān行路艰辛的模样）蹭蹬者，皆用此方法”。自身沒有丧生于忧虑艰辛，沒有在艰辛颠沛中苍老枯槁，全是取决于“退一步”这一方式。“又得管城一物，相随终生，以扫群雄逐鹿则不够，以除万虑则多。“管城”即软笔。以管城相随终生，即情寄于以艺为核心的人生道路乾坤,纵享 “写词之乐” ，飞天遁地, 作佛升仙, 无一不随便而到 。李渔觉得，自身能倚重文艺创作享受自适并藉以完成自身， 这就是处在“乐境 ”了 。李渔感慨自身生于忧患当中，处在穷困潦倒之境，从小至长，自长至老，总无一刻舒眉，“惟于酒曲制作写词之顷，不但郁藉以舒，愠为此解，且尝僭作二间最乐之一，觉荣华富贵，其使用莫过于此”。中国戏曲写作飞翔了他预料的羽翼，使他得到从实际的艰难中获得摆脱，“我欲当官，则顷刻之间便臻祥意；我欲致仕，则转盼之时又入树林；我欲作世间才俊，即是杜甫、诗仙李白以后，…我欲成仙作佛，则西天蓬岛即在砚池笔架以前…”李渔之文过饰非，是他维持生计的方式，也是他一生的寄予，他从造型艺术打造中取得了很大的开心。可是，即便有这枝能清扫焦虑的软笔，如果不擅于做“退一步”之想，既有满足的心，便是在纸墨以上也可以缠住人。
“退一步”乃生满足心，“知足不辱, 知止不殆;不辱不殆, 至乐此不疲矣” 。因此 ，李渔说，行乐最先要有满足心，“故善举乐者，当以满足”。满足才可以从当今日常生活得到归属感，珍惜自己目前所具有的日常生活，由于这可能是别人所期盼得到的，或他日所未曾具有的。人理应积极主动认同、接纳当前的日常生活，认可目前的自身真实身份与生活情况，这类身份认同会令人对日常生活造成成就感，并以审美观的心视之、待之，进而享受人生之快乐。如同康有为所言：“经常日常生活于乐趣当中, 日常生活才有使用价值 ”。 李渔觉得，日常生活的开心是否不取决于人生道路的详尽境况，而取决于你有没有“知足者常乐” 的心理状态，是否有活在当下的心。心认为乐, 则境皆乐;心认为苦, 则无境不苦。有行乐之心，则随时随地、即景、就事都是有行乐之法。贫困的人假如把握“退一步”法，则“深谷尽成乐地”，可以说“无往而不乐”。李渔说白了的行乐之心，并不是负面的奢靡之风，并不是令人重欲至纸醉金迷，他具体指导人到日常日常生活积极主动找寻快乐，造就乐境，以保养生命。
李渔尽管博学多才 、学识渊博, 却并没有产生 “修齐治平 ”的政冶情结和“经世致用”的善济理想, 只是迈向了 “享受自适 ”的休闲娱乐人生境界 ，这使李渔的《闲情偶寄》在中华传统文化中展现出一种 “极具特色 ”的反叛精神实质与设计风格。但他的观念中有日常生活的聪慧, 他的著作中有生活的艺术。今日，大家大多数觉得生存斗争加重 ,生活压力扩大，悲、苦 、忧、烦的日常生活心态扩散滋生。如何对自身心理活动描写开展调整和维护，如何在人生道路的窘境中自助式和逃生，《闲情偶寄》所倡导的“退一步”的日常生活造型艺术和生活智慧，具备关键的实际意义和使用价值，值得学习和参考。
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