佛祖究竟上帝或是人？从他成道的经验看来，卡培他滨治疗过程佛家的追求完美相去甚远 。
卡培他滨摘 要：進口希罗达。
好，此章內容庵关键为各位简洁地描述一下释迦摩尼佛的平生，但是，本人或是偏向于叫法其为“悉达多皇太子”。自然，那样的叫法与本人针对释迦摩尼佛的观点相关，例如庵主，现阶段只有接纳将其看成是“超过年代的杰出的圣贤”。换句话说讲，本人往往对佛家历史时间及其教规痴迷，大量的是着眼于“人”，而不是“神”。常常写一篇文章，庵主一直要特别强调一下这一点，由于本人是沒有太剧烈的宗教信仰感情的，因此 有时一些见解也许会导致起信徒不适感。“横看成岭侧成峰，近远多少各不一样”，无论诸位抨击庵主是“瞎子摸象”也罢、“一叶障目”也罢，本人全是可以进行的。但是，因为我仅仅表述出本人在学习路上的一些见解，几乎也没有讲过“我是唯一恰当的”，我也不觉得存有一个“唯一恰当的正确答案”。因此 ，诸位阅读者想要读庵主的文章内容入读下来，感觉难以接纳就到这里。好，大家目前正式开始此章的內容，即如题目所指的那样——介绍一下悉达多皇太子的平生，他仅仅一位杰出的觉悟者。假如庵主帅悉达多与孟子摆放在一起，很多人也许会不以为意，由于在一般人的表述中，存有十分广泛的成见换句话说夹带私货的见解——儒家思想是中小学、道教（并不是道家）是初中、佛教是高校。要不便是此外一种“息事宁人”的建议，哪些“三教同宗”、“三教合一”、“并肩而立”，针对这类建议换句话说观点，庵主不太允许，但也没有本论文中去探讨。庵主只抛出去本人的观点，随后在下面的文章正文中多方面论述，别的的话题讨论就没去进行。不容置疑，佛家是起源于古印度的一门宗教信仰，藏传佛教的根源当然也需要上溯到古印度。这儿要指出的一点是，“古印度”是一个自然地理定义而不是我国定义，因此 ，庵主或是不期望见到评价【 手机微信：yaodaoyaofang】区发生“悉达多是尼泊尔人”、“缅甸归属于中国古代”、“佛家是我国的”，这类无趣又极具“阿Q正传精神实质”的推论。有理有据，古印度与目前的印度的、塔吉克斯坦、缅甸是两回事，不必以下面的意识参杂到历史时间正中间。与中国古代一样，东亚次我中国地面上也产生了辉煌灿烂的文明行为，古欧洲人正中间也涌现了许多优秀的圣人，而悉达多毫无疑问是这其中的代表者之一。因而，我们要调查藏传佛教的思维內容及其古代历史的发展趋势，就务必要重返到印度佛教的观念历史渊源。那麼，大家就不能逃避古印度的社会发展与观念文化的特点，由于佛家的创办人乔达摩·悉达多是在哪片农田上发展下去的。有关这个问题，庵主有自已的观点，换句话说与一些佛家专家学者的观点是一致的。那便是，佛家并不是飞出的，它消化吸收参考了那时候东亚次我中国地面上别的流派及其宗教信仰许多的物品。大家把这一点归结到其创办人悉达多的身上得话也是一样的，悉达多并不是平白无故就建立了佛门的，他消化吸收学了那时候所说的“外道”的观念。庵主的见解一直是“一以贯之”的，那便是立在“大历史观”的环境下来考虑包含佛家以内的一切宗教信仰及其学术研究派系，而不是以独立、呆板、固定不动的角度去对待他们的发源。自然，那样教内的僧人们上千年至今保卫的東西是相对的，但这一社会早已不一样了。过去，“神”执政了这世界，可是目前，“人”的重归会变成一种必定。因此 ，将佛家从“神性”重归到“人的本性”，庵主认为是一件很有趣的事情。那样做，不仅不容易缺失佛家的丰富性和完全性，反倒可以理清历史时间中遗留下来的诸多谎话，以更加面对的姿势去彻悟悉达多身教的关键所属。好，大家目前逐渐讲悉达多所在的时代特征及其其平生历经，这也是我们要掌握佛家的第一步。悉达多出世在北印度的的迦毗罗卫国（今缅甸南边），是迦毗罗卫国王净饭王的皇太子，他所处的年代大约与孟子非常。这一时期被称作“人类发展史的轴心时代”，在我国这时发生了“家喻户晓”的繁华景象，而以古希腊为象征的西方国家也是一样的，黑格尔等圣哲陆续地呈现出去。那麼，同代的东亚次在我国国内也是一样的，那时候的古印度在人文上也处在“家喻户晓”的情况。除开占有核心位置的“婆罗门教”以外，也有印度教內部不断涌现出來的“抵制印度教的奥义书思想”，及其印度教外（以剎帝利阶级为意味着）不断涌现出來的反叛的“沙门思想”。这时的东亚次在我国国内与我国一样，都处于猛烈的战争之中，邦国众多且相互之间攻伐。其身后的机理是知识经济的迅速发展趋势（我国在战国时期铁制品很多应用，古印度的情形也类似），恰好是在战争与动荡不安才催生出了各式各样的思想。那麼，悉达多是在怎样的历史背景下生长的呢？他从实质上来说是“沙门思想”的大成者（释迦族是剎帝利印度种姓），但他与此同时又备受流行的“印度教观念”危害。这一点，庵主可以举一个事例，自然，很有可能很多不毕恭毕敬。在释迦成道之后以前返回了迦毗罗卫国，他在这儿收了很多人遁入空门，在其中就包含王室的美发师优婆离。优婆离这个人的印度种姓是十分低下的“首陀罗”，但他之后变成了佛书第一次结集时律藏的诵出者，影响力是十分高的（律僧的位置一直很高）。这在那时是十分逆反的事儿，它对印度教的“四印度种姓”是一种挑戰，这也是佛家“众生平等”的反映。但是，在释迦牟尼佛的众多徒弟例如“十大弟子”中，出生卑微的也仅有优婆离一人罢了，别的的徒弟并不是印度教便是剎帝利，都归属于高种姓阶层。也就是讲，出世在“贵族共和制”的迦毗罗卫国的悉达多，针对印度教是有一定的挑戰的，但他的这个挑戰并不完全。或是讲，他没法保证完全。实际上也有一点，那便是释迦成道后弘法的目标以大生意人、大工商业者为主导，这也是其受时期危害的一个层面。从悉达多的成长历程中，大家也可以十分搞清楚地见到他是时期创造出來的圣人，而不是佛教经典中常讲的“本来就顺利的佛”。在《阿含经》中，悉达多的整体形象或是以“教师”为主导的，换句话说他在许多这方面的体现便是“人”。但到般若经經典例如《法华经》中，一切的(过虑词)都变成“示现”，换句话说讲，大伙儿早已了解结论了，不过是拍戏给苍生看罢了。庵主并不是信徒，因此 没办法去接纳《法华经》中的观点，例如以前提及的“提婆达多反佛(过虑词)”。本来便是僧团內部产生了矛盾，晚年时期的佛祖差点被“提婆达多”抢走僧团的主导权，之后却转变成了“提婆达多是佛祖释迦牟尼的教师，他被授记为辟支佛”。相近经验的，还包含适用提婆达多之后又悔恨的“阿阇世王”，他也无缘无故地就变成反面人物。针对那样具有艺术性的“台本”，庵主本人不是可以进行的，它也是消弱佛家具体性的一处缺陷吧。一切的对立面也不出现了，全部的東西都茂业，茂业到沒有标准，这也是一种不太好的迷幻剂。那麼，悉达多详尽的成长阶段是什么样的呢？他遭受了怎样的教学和危害，之后为啥又踏入了证悟的路面？传说故事，悉达多是以自身妈妈摩耶夫人的右胁生下的，刚一生出来就会讲话、会行走。并且，他讲话行走的办法还十分不
同，“遍行七步，步步莲花”，朝着东西南北四个方位各离开了七步，每一步下边都是有莲花生出。随后，悉达多以手指头天指地，做大金刚气功波，讲出了一句震撼人心每个人得话。“天空(过虑词)，唯吾独尊；要度苍生，生死轮回。”大伙儿要稍稍留意一下，悉达多出世时讲出得话是这十六个字，而不是仅有之前的八个字（见《长阿含经》）。但是，很多人要不是空穴来风，要不是故意使坏，只讲前边的八个字却不讲之后的八个字，造成了一些没有意义的争执。并且，悉达多生出来全身橙黄色，有“三十二相”、“八十种好”，而且有诸多怪异的状况。例如，天之演奏、一冷一热的水为其淋浴这些，以展现其非凡的出生（全部的佛出世全是这般，不仅释迦摩尼佛）。但是，悉达多的妈妈在产下他七天后就过世，其姨姨摩诃波阇波提（大爱无疆道）养育其成年人。净饭王对这一个男孩很是爱惜，他让悉达多接纳了那时候好的教育，简易来讲便是“智勇双全”。可是，有一位神仙（阿私陀）在皇太子出世时前去谒见净饭王，推测他“在家里为王，遁入空门证悟”（并不是原句），这促使净饭王十分担忧。为了更好地让孩子承继帝位不必遁入空门，净饭王想方设法使其甘于凡俗日常生活，并且严禁其出宫。在悉达多十七岁的情况下，净饭王就为他找了印度教印度种姓的耶输陀罗为妻，并且修建了春、夏、秋三时的城堡给悉达多。在这种城堡中遍及园林景观池台，很多的宫娥婇女与悉达多去玩作乐。但是，悉达多皇太子对那些都没什么兴趣，他感受到人生就是大梦一场，期待寻找完全的解脱之道。因此 ，他遁入空门修行的师门迅速就来到了，悉达多在出宫的情况下遇上了四种人。悉达多与仆从开车出行，在城东区遇上了一位老人，满头白发、一脸皱褶、瑀瑀独行。他那时就感慨，时光似水，每个人都是有变老的一天，真的是极其痛楚。因此，悉达多就郁郁寡欢地返回了宫里，他的父王净饭王了解后很是担忧。但是，悉达多在一段时间后又出宫了，他此次在北门遇上了一位病人，这令他更加悲伤。“面色暗黄、疲倦不堪、娇吟喘气、日薄香山。”悉达多感慨，人体真的是人困扰的压根，青年人时畅快地游娱享受，四大失衡以后却病症压身，人这一辈子，好似波浪纹中的月影一般，实际上是空空如也。很当然，悲伤的皇太子又沒有情绪去玩，郁郁寡欢地返回了宫廷。净饭王了解侍者以后，获知皇太子遇上病人才这般悲伤，内心更为忧虑起來。没过多久，悉达多再度出行，在北门遇上了出葬的人。几乎都没见过死尸的悉达多，看到一大群人又哭又闹，就停住车来了解。結果，他看到死去的人积血流泄，闻到遗体刺鼻的臭秽，没多久悲伤了起來。悉达多感叹人这一辈子，名缰利锁、酒色财气，不过是一呼一吸中间，直到去世以后居然是如此样子。爸爸妈妈弟兄、妻子和女儿，所有都需要抛下掉，肉身虫蛆攒食、浓血破溃，只剩余尸骨森森。“我虽贵为皇太子，也免不了一死。”悉达多唏嘘不已，泣涕涟涟，郁郁寡欢的他返回宫里一语不发。数日以后，悉达多再一次出宫，在南门碰到了梵行沙门。“园顶法服，威仪张弛有度，托钵持杖，悠然自得。”悉达多看到如此的修行人感觉十分好奇心，一问才知道他是因为解决生死轮回而遁入空门的沙门。因此，心存敬仰的悉达多就升起了皈依佛门的想法，他进宫后向净饭王恳求遁入空门。老君王流下来了泪水，他告知悉达多，只需不遁入空门，自身可以达到他一切规定。“青春不老、不病、没死。”悉达多明确提出了那样的规定，净饭王很明显是不能满足的，他只有一声令下护卫严格看管皇太子。但是，在二月初八的深更半夜，悉达多或是骑马悄悄地出宫，赶到间距迦毗罗卫六由旬的宣传波村。悉达多将自身全部的東西都交到了佣人车匿，使他带上这种返回迦毗罗卫，随后用佩剑削掉了自个的秀发。悉达多剃掉了秀发，脱掉自身绮丽的服装，换掉修行服后开始了长达六年的修行日常生活。好，之上便是悉达多的“遁入空门缘分”，可是在其中有一些细致入微的內容，庵关键和各位共享一下。最先，“遁入空门”这一件事儿在古印度是主流文化，它有别于大家一般认知能力中的非主流女生。古印度的印度教及其刹帝利等高种姓阶级，在完成了凡俗的每日任务（结婚生子等）后，要进到“林行期”环节，也就是以修炼的办法去彻悟人生的真谛。自然， 婆罗门教徒遁入空门追求完美的修为与之后佛教信徒遁入空门追求完美的层次是不一样的，但就“遁入空门”这件事情自身而言，悉达多实际上算不上那麼惊为天人。最先这也是主流文化，次之，悉达多完婚且产下了罗睺罗，无论罗睺罗是怎么来的，他全是悉达多的孩子。换句话说讲，悉达多基本上完成了自身在俗世的每日任务，仅仅他舍去了帝位遁入空门罢了，这算不上反叛，只有称之为遗憾。悉达多真真正正的反叛，实际上是在长达六年的修行后，他与传统的的印度教及其新型的沙门都不一样。悉达多在遁入空门之后，起先在好多个地区归隐，而且在一位叫阿罗陀的神仙的辅导下学习培训坐禅。因而，阿罗陀称得上是悉达多修习之路上的第一位教师，但他所教育的“坐禅”是特别传统的的物品。了解遇上了迦罗摩神仙这名教师，悉达多学习培训的也是非常传统的的《吠陀经》，这实际上便是婆罗门教的經典。但是，迦罗摩又教了悉达多《奥义书》，这也是“奥义书思想”的代表作品。什么叫“奥义书思想”，这实际上是印度教內部产生的一股抵制印度教的作风，它抵制的是“印度教高于一切”这类核心理念，将一个主宰者的实体线精神实质化作“梵”这类物品。印度教觉得有一个“神”造就天地万物而且主宰者天地万物，并且传扬“祭拜全能”以维护保养出任祭司的印度教阶级的权益。简单地而言，不一样的印度种姓是创世之神不一样的位置坐骑出去的，而印度教阶级的位置最大。可是，“奥义书思想”尽管沒有完全否认“神”这类实体线，但它们不觉得那就是一种登记的物品，只是一种称为“梵”的信念化学物质。这类“梵”是一切万物的行为主体，它不生不灭、持续不常，仅有做到“梵我一如”的境地才可以摆脱。自然，这与佛家是不一样的，但实际上“奥义书思想”深深危害了佛家基础理论。例如，“奥义书思想”也提到了“业力循环”的核心理念，但是它的这一“我”是确定的、恒常的，佛家的“我”是生灭的、断断相续的，二者依然具有本质上上的差异的。这个问题就相对复杂了，但我们不能彻底否定他们相互之间的联络。除此之外，“奥义书思想”还指出了“四禅八定”、“瑜伽健身”等修习方式 ，倡导不杀生、不妄语、公益慈善、抑制冲动、修行、遁世等伦理思想。悉达多在修行早期触碰到这种基础理论，但是他觉得这类修习没法到达摆脱，只有在三界中运转。因此 ，悉达多在一段时间后挑选舍弃，行走到其余的地点去修习。悉达多在自此又拜了很多的教师，在其中就包含“沙门思想”危害下的沙门们。说白了的“沙门思想”，实际上是不断涌现现如今印度教以外的一群“自由思想”，它包含的范畴十分普遍，但其本质上面抵制婆罗门教的“神创天地万物”。佛家自身也是“沙门思想”中的一支，它实际上也是“外道”，由于那时的核心是婆罗门教。佛书中有“九十六外道”的观点，在其中较为有标志性的是“六师外道”，这六种“沙门思想”都多多少少地对悉达多有一定的启迪。例如，“顺世论”明确提出“全球的根基是化学物质，由地水火风四大合和而成”，基本元素是持续活动的，因此不会有一个永恒不变的神，也不会有来世或上辈子。因此 ，“顺世论”否认祭拜与修行，注重的是此生的幸福快乐，它的知名度特别大。例如“日常生活派”，则觉得人间的一切由基本元素机械设备地组成，一切都由运势主宰者着，所有人都不太可能摆脱这类操纵，这就是“怀疑论”了。也有与佛家极其相像的“耆那教”、及其危害后人的“不可知论派”这些，这种学术研究派系的思维实际上全是相互危害的。佛书中尽管针对这种“外道”开展了诸多驳斥，但人们却不可以讲悉达多彻底沒有遭受许多人的危害——庵主的出发点或是将悉达多当做历史时间中普遍存在的“人”。但是，遭受危害并不意味着完全一致，悉达多在修行六年未果后踏入了充分的反叛。在摩揭陀国数据漫游修行的悉达多，由于长期性四禅八定数息、不食难眠，而越来越骨瘦如柴、疲倦不堪起來。他最后挑选舍弃这类毫无价值的修行，在尼连禅河里洗干净了自个的躯体，而且进行了林间牧羊女的供奉。服食过乳糜后的悉达多修复了精力，他赶到间距尼连禅河十里以外的菩提树下坐禅，而且发现大誓愿。“不证此道，此生粉碎，离不了此金刚座。”为什么
要将悉达多是巨大的反叛呢？由于那时候“修行”是修行者的流行方式 ，这一点从“五比丘”的化学反应中就可以看出去。悉达多遁入空门以后，净饭王派了以阿若峤陈如为首的五位侍从追随他修习，她们在六年上都以修行为主导。可是，在见到悉达多淋浴且接纳乳糜供奉后，这五位侍从都心寒地离开，她们痛楚地觉得皇太子早已违背了修行的初心，转过身前去波罗奈城的鹿野苑再次修行。但悉达多皇太子并没有由于这五位侍从的离开而摇摆不定，他在菩提树下坐禅七七四十九天，于十二月八日零晨星辰发生时，悟到宇宙的真理。自此，悉达多便被奉为“释迦摩尼佛”，含意便是“释迦族的圣贤”。“佛”的实质并不是“神”，他是“觉悟者”，悉达多醒悟到的是宇宙空间的客观真理，因而被崇奉为“释迦摩尼佛”。但是，与悉达多同代被称作“佛”的人许多，例如耆那教的领导者“哆啦a梦大雄”，他也被崇奉为“觉悟者”。那麼，佛家与别的宗教信仰不一样的区域在什么地方呢？庵主在这章中就简洁地提一下，日后再花大篇幅去详细介绍。悉达多证悟之后，被给予了十大尊号，这种尊号实际上就十分细腻地论述了佛门的服务宗旨。第一，“如来佛祖”，乘属实之道来成正觉；第二，“应供”，理应遭受天之的供奉；第三，“正遍知”，真真正正遍知一切法；第四，“明行足”，命运明、超级天眼明、漏尽明，圣行、梵行、天行、宝宝行、病行，这“三明五行”都具足（也有讲“聪慧”和“福得”都具足的意思）；第五，“善逝”，自得好去入于涅磐；第六，“人世间解”，遍解一切人世间的处事；第七，“无上士”，高于一切之人；第八，“调御老公”，调御调整道的男子汉大丈夫；第九，“天之师”，一切天之的老师；第十，“佛世尊”，佛即就是指觉悟者，世尊即就是指一切大家共尊的人。好，略微解释一下第四号的“明行足”，“圣行”就是指观音菩萨修炼的“戒、定、慧”三学；“梵行”就是指观音菩萨以清净心去应用聪慧，为一切众生拔掉痛苦；“天行”就是指观音菩萨沿着纯天然之理成便捷妙行；“宝宝行”就是指观音菩萨以大慈大悲的心示现人天小乘；“病行”就是指观音菩萨为救拔苍生，以大心存善念与一切众生同受苦恼病苦。自然，这类观点偏重于菩萨道，但也被我们所接纳。实际上，从这“如来佛祖十号”中，就能看得出佛家重视“聪慧”与“醒悟”的特点，而不是偏重于“信念”和“修行”。换句话说讲，佛家的一大实质便是“依规求于人”，它要求的是常见的真知而不是修习的方式换句话说宗教信仰上的信念。因此 ，从这些视角上而言，佛家依然是归属于人的，它并非归属于神的。释迦成道之后，开始了其长达45年的弘法职业生涯。最开始，悉达多在鹿野苑渡化了愤而离去的五位侍从，走在路上他碰到了几个发心供奉和归依的生意人，她们变成佛祖的第一批在家里教徒——优婆塞。第一批遁入空门教徒则是“五比丘”，佛祖在鹿野苑向她们宣说自身所证得的真知，也就是“四圣谛”和“八正道”。这五位侍从在听法后归依了佛祖，佛家在历史上的僧伽机构从此创立，这意味着佛家的真正问世。自此，波罗奈城的年长者耶舍及其其亲朋好友也遁入空门，追随佛祖前去尼连禅河周边的优娄频螺村落，在这儿渡化这事火外道优娄频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶三兄弟以及徒弟一千人。没多久后，佛祖又前去王舍城为摩揭陀国王观点，迦兰陀大长老无私奉献了“竹林精舍”。在王舍城周边，舍利弗、大目犍连及其其徒众250人被渡化，佛祖座下的徒弟做到了125五人。释迦成道之后，他的爸爸净饭王邀约其返回迦毗罗卫国探亲，为父王及其释迦族人观点。返回家乡以后，悉达多渡化了难陀、阿难陀、罗睺罗、提婆达多及其优婆离等，接着再一次返回了王舍城。年长者须达多在听到悉达多观点后，向舍卫城皇太子购买园林景观修建禅院，这就是“祇树给孤独园”。没多久后，佛祖率徒弟进到舍卫城为波斯匿王观点，然后又应毗舍离君王的邀约前往观点。悉达多第二次返回家乡，他的爸爸净饭王病逝了，参加丧礼后姨姨波阇波谈及妃耶输陀罗都遁入空门为佛教徒，这就是佛家中比丘尼教团的来历。但是，有关是不是渡化女士遁入空门，佛祖的徒弟是有不一样的想法的。阿难认为理应渡化波阇波明确提出家，由于她对悉达多有养育恩，但摩诃迦叶等不同意。在阿难的一再要求下，佛最后或是容许了女众遁入空门，从今以后僧团获得进一步扩张。僧伽团队的增加提供了各种难题，许多徒弟在修炼的环节中做出了许多不正确，因此戒条就逐渐发生了。大伙儿要特别注意一点，佛家的戒条并不是一下子就产生的，它经历了艰难的全过程，直至佛祖晚年时期才真实地完善起來。一开始，佛祖不区分人种高低贵贱接受所有人进到僧团，僧团的里面全是公平随顺的。但伴随着总数愈来愈多，僧团的管理者迫不得已考虑到凡俗道德与法律的因素，以防与其说抵牾而致使多余的不便。因而，奴仆、负债者、凶犯、未悔改的术士、伤残人、病人（尤其是散播感染病）及其不满意二十岁的少年，也不被准许添加僧团以内。“众生平等”确实是佛家的纲要之一，但悉达多之后也必须接受现实，将自身这一杰出的情结划分在有效的范畴内。从这一点上而言，佛家一开始就没有彻底出生的，它一直都在积极地加入wto便于于僧团徒弟能够更好地修习。因而，本来是以飘缈行乞谋生的僧团，在日后也慢慢地修建一些僧院以融入社会生活的必须。在社会生活的环节中，很多零碎的事儿都是会发生，那麼，有关服装、餐馆、用品、礼仪知识、药业等各个方面的“日常生活实施方案”就被制订出来，他们之后变成了佛家众僧一同遵循的戒条。与此同时，佛祖在遁入空门之初就同意了在家里众的归依要求，接着又给与她们对应的影响力。但凡遵循“杀、盗、淫、妄语、喝酒”这“五戒”的烂人，都可以变成佛教徒，在家里修习一样可以得到对应的造就。这种优婆塞与优婆夷总数不断提升，变成了与僧团并行处理的拥戴佛门的社会力量。因此 ，“提婆达多”之后的“反佛”实际上 是想走“复辟”的线路，他抵制佛祖晚年时期加入wto的观念。自然，提婆达多与佛悖逆更为关键的所属，是他“否认来生，只认此生”的“顺世论”观念。这个问题临时也不讲了，伴随着僧团的扩大与戒条的完善，悉达多也慢慢地进入了晚年时期。释迦晚年时期一直定居在王舍城，他以前数次集结周边的佛家弟子（这时许多众僧四处游化），规定她们“依规而求于他处”才可以维持僧团长盛不衰。离去王舍城后，悉达多朝着北方地区开始游化，在吠舍离接纳了富有的卖淫女庵摩罗的供奉，而且在接着决策在竹海村结夏。佛祖让其余的徒弟分散化在各个地方定居，只留有阿难尊者一人仆从，在梅雨季节中悉达多得了了病重。但是，结夏之后的悉达多沒有滞留，只是朝着西边地区向前。在南末罗国的婆瓦村，他与阿难在铁匠铺纯陀的青芒果林驻锡，而且服食下了他供奉的食材。没多久后，悉达多由于这种食材而中毒了拉肚子，行到希拉尼耶伐底小河边的娑罗林停了出来。他挑选在双娑罗树下右胁而卧，在夜深时候入灭。在坐化以前，佛祖还同意了印度教须跋罗陀并且是其观点，这也是他最终一位徒弟。最终，佛祖劝诫徒弟要“以戒为师”，坐化在双娑罗树下，世寿80岁。释迦摩尼佛坐化以后，他的尸体由徒弟们举办荼毗，舍利子被摩揭陀国王阿阇世、吠舍离的离车族、迦毗罗卫的释迦族、辛格迦波的跋离族、罗摩伽摩的拘利族、波婆的末罗族(南末罗国)、拘尸那迦的末罗族(北末罗国)和吠特岛的印度教所分到。这种人到分到了悉达多的舍利子后修建了佛塔（与下面的塔并不是一回事儿）供奉，传说故事称作“八分舍利子”。从白马王子到佛祖，这就是悉达多的一生，他实际上仅仅一位杰出的觉悟者罢了，佛祖涅磐以后，以摩诃迦叶和阿难为象征的得意门生们开展了经律藏的结集，世称“七叶窟结集”（也有“窟外结集”的观点）。僧团秉持着悉达多的教导再次发扬，在之后的近百年间一直广为流传于恒河中上游地域，与耆那教、婆罗门教等门派并行处理。好，之上，便是此章的大体內容了，有感兴趣的用户可以自主留言板留言探讨。（这里已加上社交圈信用卡，请来药道自媒体平台www.zjhadyf.com手机客户端查询）经济发展找药，助推性命。卡培他滨印度的全世界海淘药店：卡培他滨和放化疗一起开展。
